《佛法三大體系》

開經偈言，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意」。佛法之浩瀚非筆墨所能形容，三藏十二部更是一般他教所望塵莫及的。如要仔細研討，就算窮一生的精力，也難窺其堂奧。雖說如此，但佛法還是有統一思想體系的。一般來說分為三大體系，今略說明三大體系的內容和其不同之處。 佛法三大體系，依印順導師的分法分為： 一、性空唯名系：中觀論、十二門論等。主張世間一切萬物，都是依緣起而成而滅。 二、虛妄唯識論：解深密經、百法明門論、八識規矩頌等均屬此系。由性空唯名的思想體系，直接觀空「當下即空」而入。 三、真常唯心系：如來藏經、楞嚴經，不增不減經、楞伽經，大乘起信論、佛性論等，都是此系的經論。認為眾生本來就有一個清淨真心，而且此心永遠不變。

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詳細內容： 這三者，前者在大乘佛法中，屬空宗理論，後二者是有宗的理論，現分述如下： 一、性空唯識名系論 此系在大乘佛法中，屬空宗的理輪。空宗以「中期性空」為主，此宗理論甚深，主張世間一切萬物，都是依緣起而成而滅。世尊根據世間事實，發現了緣起，也就是「此生故彼生，此滅故彼滅」的常軌。使眾生能明瞭生死的現象，從而說明如何解脫生死等煩惱。世間所有的萬物，莫不依此法而形成、而消滅。佛法主張「無主宰，非自然的」。一切萬物，非神所創造，也非天生就是如此不變的。也因因緣隨時都在轉變中，因此依緣起現象，可進入性空之究竟真理。即「依有明空」，而這個空不是什麼都沒有，空有它的意義存在，任何事物，其本性都是空寂的，都是緣起而生的，例如桌子是「有」它的作用，但實質分析是由木頭，釘子，工具外加人工的設計，工廠的製造等多重因緣集合而成。缺一就不能成桌子，再說桌子終有一天會壞的，例如拆掉一隻桌腳，拿下桌面等就不是桌子了。所以世上萬萬物物都是空性的，只有一個假相的「名字」存在罷了。 大家都把自己當做真實的、永恆的、不變的，佛陀告訴我們，不但物是假的，連人也是假的！從出生到死亡，沒有一刻不在變。我們的思想、身體、品德，時刻都在改變，試問那個代表「我」？若說時間是永恆的，那麼說現在已成過去，未來還沒來，所以應承認「無我」哪！人無我，法亦無我，視萬物要「當下即空」。不要執著於外物。 雖然緣生法說「空無自性」，但並未破壞諸法是「有」的原則。此即因緣所生的「假名有」，不是一般眾生妄想執著分別的實有，也不是「斷滅空」。一切法如幻化泡影的假相，都是因緣合和而成的，是自性非有，切勿當真的視如實有，對外境來時，心隨境轉，或對境，心不起逃避，都是錯誤的，再說如果不善巧分別，如同石木，如何救度眾生呢？所以，只有面對世俗的假，而直接觀空，也就是當下即空。 有人想到深山修行，這是永遠修不成的！六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角」。至於修行的方法，要能修止修觀，止觀雙運，「當下即空」就可修成無分別「智」，而達到「緣起雖有，自性皆空」的境界，這也就是解脫的境界了。 二、虛妄唯識系 此宗是有宗的理論，由性空唯名的思想體系，直接觀空「當下即空」而入，有些人就難以接受，無法做到不用信仰而用理智推測進入。此派理論認為假東西，也應該有個真東西引出來，例如影子是假的，但影子的形成，卻是需要有真的東西做依靠，否則影子是不會現行的，再如鈔票是假的，去買一本書（真的），書依鈔票而來。如果宇宙萬物都是空的（真的、假的都空了），那麼該以什麼為基礎呢？也難怪有些人難以接受。正因為如此，佛陀開講唯識宗，說明宇宙萬物皆是「識」所變化，例如桌上有一本書，必須用眼識去看，才知道桌上是有一本書，如果眼睛閉上了，就無從知道桌上有書，由此推論，書是假的，識才是真的。這種以唯「識」為主，但古代大德為何稱為「虛妄唯識」呢？這是因為到了最後的分析，仍然是假的。就如有人說：抓住識為真。那麼八識都是真的（本來識就是有分別意思），這樣豈不是要打倒八種分別的識呢？所以要藉假修真。 唯識的理論很多，如「五法三自性，八識，二無我」，現以八識做一簡略說明，人的識共分八種，（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識），識中以第八識為藏，也就是一切好壞思想都存入其中，其本性是污染的，人性在第八意識中是雜染的，因此人類起心動念的種子，全藏在第八識田中，未來前途，上昇下墜，都決定存在此識善惡種子的多寡。臨終時好種子積得越多，好種子出現，即往好處去；如果是壞種子積多，則落入三惡道。而人雖斷氣，其眼、耳、鼻、舌、身、意識全部消失、不起作用，只有未那耶識的執著及阿賴耶識仍在，往生者投生何處就靠此識，所以生生世世輪迴六道無有始終，如果沒修行也沒有結果。「我們無始劫來堆積的屍骨，如須彌山那麼高，所流的淚，如四大海水」，若要脫離六道輪迴的束縛，就必須在思想上、言行上，力求向善，把好的思想往阿賴耶識中藏，凡夫的八識均是有漏的，要勤修唯識觀，來轉前五識成所做智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智，成為佛所說的「無漏的四智」，這是修行的方法，也是目的。可用多念佛號易行法，使八識田中都是萬佛洪名，而使前面的七識起不了作用。 三、真常唯心系 此系是有宗的理論，認為眾生本來就有一個清淨真心，而且此心永遠不變，這種理論有點類似孟子性論，認為人心本是光明善良的，這一派理論是從空宗的性空唯名系推演而來。性空唯名系是完全放在「緣起性空」的理論上。認為世間萬物都要加上「不」、「無」及「非」字，所有事物都是立個假名而已。如金剛經中的「所謂xx，即非xx，是名xx」，一切都是「如幻如化的假名」。 真常唯心系中則略有相似之處，主張一切「如幻不滅」的思想，認為有一個真常心，是不變不滅的，此心是為「如來藏」（此藏應讀西「藏」的藏）。它一方面承認世間萬物均為幻化而成，另方面又承認實有一個真常心，也就是如來藏（清淨心），而人人皆具有這種清淨心，只因無始以來的無明煩惱所污染。我們修行就是要把它再變回原來的樣子，何以佛陀要開示真常唯心的理論呢？其因有二： 第一、為了適應各類眾生，所開示的方法當然不同。譬如聽到一切皆空的眾生，聽到性空唯名理論時難免驚慌失措，認為萬事萬物皆空，什麼東西都沒有了，沒有東西，如何了脫生死？如何維持因果律？生死輪迴的依靠又是什麼？很多的問題因而產生，所以施設此法度脫眾生。 第二、神教思想所使然，自古以來，人均以神為一切萬物的主宰，若以性空唯名或唯識思想來說，則難以叫人相信，佛陀慈悲，以此真常唯心論來教化眾生，開示有一個「其有依靠的東西」，也就是上面提到的「如來藏」—真常不滅，永遠不變的真心。此真心並非世間所言的「心」，如來藏是眾生本來具有，是如影隨形、是光明清淨的，雖是人人具有，可是都被無明污染了，依如來藏證得涅槃，依如來藏而有生死。此為如來慈悲善巧，為攝化外道，而立類似神我的名字，令其歡喜信受佛法。修行人要用智慧觀照，使其心境明澈，如明鏡上面沾滿了灰塵，要將它擦拭一樣，神秀大師說「身是菩提樹，心如明鏡台，時時動拂拭，勿使染塵埃」，留明鏡清澈時，也就成佛了。 略比較三大體系之不同處 空宗理論是不依靠任何東西，以最直接單刀直入法，對萬物事理觀空。了知世事無常，一切因緣生因緣滅。虛雲大師有句名言「坐觀五帝四朝，不覺桑滄幾度，歷經九磨十難，了知世事無常」，這是大師了悟空宗無常的道理所寫的一句偈。 有宗理論以唯識系，則執於「識」，一切依靠此識而延伸，而真常唯心則執於「如來藏」，有宗理論都是依靠「有」一件東西，來決定生死輪迴和因果關係，修行方式係針對「阿賴耶識」，或「如來藏」，且捨妄歸真，返本還原。佛教的修行法門，有八萬四千種，佛陀當年是依眾生不同根基而施予不同的教化，不像其他宗教，只有千篇一律的「信主得救」，試問以一片消炎片，能治萬種病嗎？佛法是向內修行的功夫，而不是一般宗教向外求，所謂「心外求法」，這些都是外道，不論空宗也好，有宗也好，都是向內求於心輕安的。